Café Luxor, Zdroj: delcampe.net |
Bola kaviarenská
kultúra Bratislavy medzi vojnami špecifická v porovnaní s inými veľkými
mestami v jej okolí v tom čase?
Necítim sa
byť natoľko odborníkom, aby som na to jednoznačne odpovedal. Každé slušné mesto sa chválilo svojou
kaviarenskou históriou a to je aj prípad Bratislavy. Nemyslím si, že bratislavská
kaviarenská kultúra bola vyslovene špeciálna, ale pre svojich návštevníkov mali
kaviarne a spôsob, akým fungovali, veľký význam. Mali význam kultúrny,
spoločenský, pracovný, kaviarne plnili množstvo funkcií.
V čom ich význam spočíval?
Grand Cafe, Zdroj: delcampe.net |
Zamýšľal
som sa nad porovnaním súčasných a vtedajších kaviarní. Jeden rozdiel je
zásadný -medzivojnové kaviarne boli polyfunkčné. Tie dnešné slúžia hlavne na
stretávanie sa a využitie „prázdneho“ času. Dáte si kávu, prečítate si
noviny a odídete. Kaviarne medzi vojnami sa počas dňa premieňali, menila sa
klientela a tomu sa prispôsobovala aj
ich ponuka. Začínali skoro ráno, keď prichádzali úradníci na raňajky
a kávu. Po nich prichádzali do takzvaných slušných podnikov ľudia, ktorí
tam robili svoje obchody – od právnikov až po obchodných cestujúcich.
V ďalšej časti dňa prichádzali do kaviarne „ženy v domácnosti“.
Popoludní mala väčšina kaviarní koncerty. Podvečer prichádzali ľudia po práci
a potom sa už začal nočný kaviarenský život. V tomto prípade už bola
klientela veľmi vyberavá, keďže v tých hodinách boli ceny oveľa vyššie.
Rozdiel v porovnaní s dneškom bol ten, že kaviarne neponúkali iba
konzumáciu. Ponúkali „domáce“ či „pracovné“ prostredie, ale aj večerný program a ľudia si podľa toho vyberali. Najčastejšie to bola cigánska hudba, hudba
na počúvanie a tanečná hudba, ale aj kabaretné programy – napríklad
v Múzejke a v Redute. Kaviarne zároveň mnohým slúžili ako
pracovne a ako spolkové miestnosti. Malo to dva dôvody. Po prvé, najmä
ľudia z nižšej strednej vrstvy nemali dostatok peňazí na vykurovanie
a svietenie. Využívali teda to, že v kaviarni bolo svetlo
a teplo a konzumovali tam podľa svojich finančných možností. Mohli
tam tráviť celý deň. Druhý dôvod bol pracovno-spoločenský. Stretávali sa tu básnici,
spisovatelia, právnici a mnohé iné profesie. Ľudia vedeli, kde nájdu kolegov
a kde si môžu s nimi vybaviť svoje záležitosti, prípadne sa
s nimi pohádať alebo pobaviť. To v dnešných časoch chýba.
Ako vyzerala kaviarenská
mapa Bratislavy? Viaceré slávne mená podnikov rezonujú dodnes.
Najväčšie
a najslávnejšie bratislavské kaviarne vznikli koncom 20-tych a počas
30-tych rokov minulého storočia. Vtedy postavili Manderlák a v ňom
kaviareň Grand, vznikla Luxorka, Astorka a podobne. Kaviarne stavali
cielene a k tomu bol prispôsobený aj interiér, vybudovali aj ich
atmosféru. Ja hovorím o zlatom
trojuholníku, ktorý ohraničovali kaviarne Štefánka, Múzejka a Carlton
alebo Berlinka. Zhruba v tomto priestore vznikli tie najslávnejšie
podniky. Mimo tohto trojuholníka pribudla ešte Metropolka. Keď si to
predstavíte na mape, pochopíte, že bolo naozaj možné to za jeden večer obehnúť
celé. Kaviarne sa však veľmi výrazne odlišovali cenami. Carlton, Reduta
a zrejme aj Štefánka boli tými nóbl podnikmi. Astorka, Múzejka alebo Baross
boli tiež takzvané dobré kaviarne. Potom tu boli ľudové kaviarne.
Café Baross, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |
V Bratislave
boli aj desiatky takzvaných Kaffeeschänke.
O čo išlo?
No to sú
práve tie ľudové kaviarne, niekedy nazývané aj výčapy kávy. Predávala sa tam primárne káva, mali veľmi
prijateľné ceny a primerané prostredie. Zachovávali si však stále určitú
noblesu. Nešlo tu o luxus, keďže aj klientela bola iná, ale nešlo to do
spodných úrovní, neboli to pajzle. Tie boli mimo spomínaného trojuholníka.
Noblesa, ktorú ste
spomenuli, sa v predstavách mnohých ľudí spája s medzivojnovým
obdobím a s kaviarenským životom. Ako vyzeral v tom čase vzťah
čašník – hosť?
To záviselo
od každého z nich. Samozrejme, našli sa takí, ktorí na čašníkov pozerali
ako na sluhov. Ale medzi štamgastmi
a dobrými čašníkmi vznikali neformálne a priateľské vzťahy. Pár
starších vrchných čašníkov a kaviarnikov, s ktorými som mal možnosť
sa rozprávať, spomínalo, že oni už vopred vedeli, kedy kto príde. Nemuseli sa
pýtať, čo si kto dá. Skúsený vrchný vedel, že niektorý hosť si dá šunku, akú
kávu pije a podobne. Mimochodom, väčšina podnikov nevarila. Jedlá
v ponuke boli úplne jednoduché. Hlavným sortimentom boli, pochopiteľne,
zákusky. Z iných jedál to bola spomínaná šunka, vajíčka na rôzne spôsoby -
dnes by sme povedali raňajkové menu. V kaviarňach sa začalo variť až
koncom 40-tych rokov. Mnohí z vtedajších vrchných čašníkov označili fakt,
že sa ľudia chodili do kaviarne najesť a nie za jej pôvodnými funkciami,
za koniec zlatých čias kaviarní.
Café Astoria, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |
Keď sme pri zlatej
ére, prečo práve 20-te a 30-te roky
dali vzniknúť kaviarenským legendám?
Vtedy sa
zdalo, že je to na dlhú dobu pokojná éra. Hospodárska kríza prišla
a odišla. Koncom 20-tych rokov ešte netušili, že príde, v druhej
polovici 30-rokov už kríza nebola. Vznikla širšia spoločnosť, ktorá mala
finančné a časové možnosti na to, aby navštevovala takéto podniky.
O veľké moderné kaviarne bol prirodzený záujem. Tá tradícia v istej forme
presiahla aj do 50-tych a 60-tych rokov, napriek tomu, že oficiálne platilo
heslo „povaleči z kaváren do polí
a továren“. Dnes sa opäť hovorí o akejsi pomyselnej bratislavskej
a pražskej kaviarni. Kaviareň pre určitú skupinu obyvateľov stále pôsobí ako
niečo nehodné, dehonestujúce. Napriek tomu dobré kaviarne vždy vytvárali pocit
spolupatričnosti v rámci príslušnej skupiny. Kým viechy bratislavské
obyvateľstvo spájali, kaviarne ho rozdeľovali – ekonomicky aj klientelou.
Napríklad do prešporských kaviarní chodila maďarská a nemecky hovoriaca
klientela. Do československých kaviarní chodila nová elita mesta. Existovali
spolky, profesijné kaviarne. Určité záujmové alebo profesijné skupiny ľudí sa
schádzali v určitých podnikoch a iné skupiny tam chodievali málo. Na
kaviarňach bola vidieť diferencovanosť bratislavského obyvateľstva.
Kaviareň pre určitú skupinu obyvateľov stále pôsobí ako niečo nehodné, dehonestujúce. Napriek tomu dobré kaviarne vždy vytvárali pocit spolupatričnosti v rámci príslušnej skupiny.
Akým spôsobom do
kaviarenského života zasiahla druhá svetová vojna a existencia Slovenského
štátu?
Je to
zložitejšia otázka, než by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Na jednej strane, asi
poznáte tvrdenie, že žid nepatrí tam a tam, žid patrí do kaviarne.
Židovská klientela, ktorá bola dosť podstatná, sa stratila. Na druhej strane do
Bratislavy začali prichádzať noví obyvatelia z rôznych kútov Slovenska. Tí
dostávali nové funkcie a posty a mohli si dovoliť chodiť do kaviarní.
Otázne je, do akej miery poznali a mali v sebe kaviarenskú kultúru –
to však bolo individuálne, lebo kaviarenská kultúra existovala aj v malých
mestách. Myslím si, že z tohto pohľadu oveľa väčšiu zmenu prinieslo
oslobodenie. Mnohí židia sa nevrátili, maďarské a nemecké obyvateľstvo
muselo Bratislavu opustiť, prípadne skrývalo svoju identitu. Krátko po nástupe
komunistickej moci sa režim vyslovene postavil proti kaviarňam. To je obdobie
absolútneho úpadku kaviarní a ich života. Ostali len malé skupinky
väčšinou už starších ľudí, ktorí z nostalgie a aby sa mohli stretnúť
so starými známymi, chodievali do kaviarní stále. Ale úroveň išla prudko dolu.
Prežila
multifunkčnosť podnikov aspoň v oklieštenej podobe aj po vojne?
Prežila,
ale samozrejme už nie na niekdajšej úrovni. Zhruba od 70-tych rokov nastáva pomalý
návrat ku kaviarenskému životu, ale určite nie k jeho predvojnovej úrovni.
Kaviarne opäť prestali byť nevhodným miestom na stretávanie sa a komunikáciu.
Oveľa viac sa však ľudia stretávali v krčmách a vinárňach, než
v kaviarňach.
Café Stefanie, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |
Aký osud postihol
slávne bratislavské kaviarne po vojne?
Časť
z nich zrušili, časť z nich síce prežívala, ale vyslovene vegetovala.
Paradoxne však zanikli až v lepších časoch, po roku 89. Prestali
existovať, alebo výrazne zmenili svoju funkciu Štefánka, ešte za socializmu
prestala ako kaviareň fungovať Reduta, zanikla Múzejka – tú obnovili
a zase zanikla. Špecifickým príkladom výrazných zmien funkcií je Berlinka.
O Astorke ani nemusíme hovoriť. Ako kaviareň ostala fungovať Metropolka,
ale dnes už má tiež úplne iné funkcie. Luxorka je oklieštená rozmermi. Prevládajú
rýchlopodniky, akési kaviarenské fastfoody, kam človek príde
a odíde. Ráta sa s tým, že hostia sa prestriedajú a bude
z toho zisk, nie že v kaviarni budú sedieť dlhý čas.
Čím si vysvetľujte
fakt, že napríklad v Prahe sa ešte stále nájdu kaviarne, ktoré počas
histórie kontinuálne prežívali až dodnes, alebo sa ich podarilo obnoviť vo
viac-menej autentickej podobe? V Budapešti je situácia podobná. Prečo je
ten rozdiel v porovnaní s Bratislavou taký do očí bijúci?
Budem sa
snažiť to príliš nezjednodušiť. Dá sa však povedať, že s tým má veľa
spoločného kultúra Slovenska ako prevažne poľnohospodárskej krajiny. Bratislava
bola síce najväčšie mesto, ale aj tu veľkú časť obyvateľstva tvorili
vinohradníci. Mali predsa len iný vzťah ku kaviarňam, než veľkomestské
obyvateľstvo Prahy, Budapešti alebo Viedne - miest, ktoré vytvorili trojuholník
najlepších podnikov v tejto časti Európy. Špecifikom Bratislavy boli
viechy. Kaviarne boli fajn, ale slávne boli viechy. Dobré víno, obsluha
a minimálna ponuka okrem vína.
Zohral svoju úlohu
aj odchod elít, ktoré kaviarne navštevovali pred vojnou?
Nie.
V období po vojne totiž zanikli práve viechy. Tu ostali len krčmy
a vinárne. Vináreň ale nie je viecha. Moji rodičia ešte zvykli hovoriť, že
idú pod viechu, ale išli do vinárne. Kaviarne sa zhoršovali, ich úroveň
klesala, ale existovali stále. Povedomie o známych veľkých podnikoch
pretrvávalo. Grandka, Luxorka, Carlton, Metropolka, Štefánka, tie si stále
udržiavali povesť kaviarní, ktoré si zaslúžia, aby tam ľudia chodili, hoci ich
niekdajšia úroveň bola minulosťou.
V histórii sú ľudia nútení sa hýbať proti svojej vôli, lebo ich vyháňajú či deportujú. A to mi prekáža oveľa viac, než keď sa takto hýbu priestory. Zánik niekdajších kaviarní je škoda, ale na tom svet nestojí.
Ako sa pozeráte na
súčasnú podobu napríklad slávnej Štefánky? Nie je to zneváženie jej odkazu?
A vám neprekáža, že v Grandke je
kasíno? Viete, ide o krásne priestory, ktoré dnes využívajú ľudia dosť
solventní na to, aby si ich prenajali. Potom ich menia na svoj obraz a pre
svoje potreby. Ja mám ku Štefánke veľmi silný vzťah, lebo som sa poznal
s jej niekdajším majiteľom, pánom Hackenbergerom. Od neho mám gro
informácií o vtedajších kaviarňach a ich fungovaní. Veľmi som si ho vážil
ako kaviarnika, aj ako človeka s veľmi ťažkým osudom. Poviem to takto:
zmenám kaviarní nepripisujem takú principiálnu dôležitosť. V histórii sú
ľudia nútení sa hýbať proti svojej vôli, lebo ich vyháňajú či deportujú.
A to mi prekáža oveľa viac, než keď sa takto „hýbu“ priestory. Teda, áno,
je to škoda. Ale na tom svet nestojí. Zdroj: old.ustrcr.cz |
PETER SALNER (1951) pracuje v Ústave etnológie SAV. Externe
pôsobí na pražskej Karlovej univerzite. Zaoberá sa spoločenským životom
Bratislavy a problematikou židovskej komunity v 20. storočí. Je
autorom mnohých kníh, napríklad Židia medzi tradíciou a asimiláciou, Bratislavské kaviarne a viechy, Prežili holokaust, (Môj)
židovský humor, Premeny Bratislavy 1939-1993, Mozaika židovskej Bratislavy, Budúci rok v Bratislave, Minulý rok v Jeruzaleme, alebo Židia
na Slovensku po roku 1945. Je spolautorom titulov Taká bola Bratislava a Chatam Sofer Memoriál. Dlhé roky bol predsedom bratislavskej židovskej náboženskej obce.
Café Berlin, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |
Café Metropol, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |
Au café, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |
Café Savoy, Zdroj: archív o.z. Bratislavské rožky |